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Publié par YVAN BALCHOY

Spontanément Dostoïevski ne devait pas regarder d’un mauvais œil les mesures de préservations de la population russe préconisées contre l’emprise financière des milieux juifs, mais conscient du caractère religieux ambigu de cette législation, il écrit dans ses notes personnelles :

« Si nous faisons du tort aux Juifs, on dira que nous agissons par intolérance religieuse. » (1)

(1) « Inédits de Dostoïevski », page 569

Un autre évènement épineux de l’époque, la guerre russo-turque va donner l’occasion à l’écrivain de revenir au problème de la liberté religieuse.

Les musulmans appartenant à l’empire russe d

Doivent-ils se sentir solidaires de leur Patrie ou de leur Foi ? Faut-il en conséquence les considérer comme des concitoyens des factieux possibles ? En répondant à cette question, le romancier distingue soigneusement le plan « personnaliste » et le plan « religieux ».

Pas question, affirme-t-il de brimer le musulman pourvu qu’il laisse aux slaves leur liberté. (2)

(2) Journal d’un écrivain », sept. 1976, page…

S’il faut aider les frères slaves opprimés par les Turcs, ce n’est pas par esprit de domination, par haine du musulman, de sa religion, mais c’est simple souci de soulager des gens malheureux et de les voir jouir du grand don de la liberté, ce « premier droit des gens » comme on dit. (3)

(3) « Journal d’un écrivain », septembre 1876, page 368

Chaque fois qu’on a utilisé la force en matière religieuse, les effets ont été déplorables. Et Dostoïevski de citer, par exemple, les sectes qui en Europe se sont séparées du Catholicisme. Elles ne subsistent et ne font figure de religion jusqu’ici que parce que du sang a été versé pour elles à quelques époques, (4)

(4) « Journal d’un écrivain », janv.1876, page 275

Mais là où l’Eglise exerce correctement sa mission, ce ne sera pas le cas. (5)

(5)« Inédits de Dostoïevski », page 566

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