Le Capital - Livre premier

Le développement de la production capitaliste

Karl MARX : LE CAPITAL

Je reviens à un autre livre de Karl Marx, à vrai dire l'oeuvre capitale de sa vie éditée sous ce nom. Il s'agit ici de la désintégration de la société du Moyen âge au temps de la Renaissance puis de la période industrielle avec la naissance sanglante du prolétariat qui n'est pas, nous le verrons, sans lien avec le vagabondage qui est aujourd'hui de nouveau en grande mode.

Il suffit de lire n'importe quel  journal en hiver pour voir presque chaque jour dans notre bon royaume Sarkosien de France, en dépit des promesses de ce grand Menteur, le décès dans le froid et la pauvreté extrême d'hommes et de femmes vomis en nombre croissant par un capitalisme inhumain.

Et qui est poursuivi pour de  crimes sociaux si sordides? Non pas la droite sordide de Sarko bien au chaud dans son palais doré mais les Don Quichotte, qui ont hébergé ces sans-logis sous leurs  tentes.

Non il y a quelque chose de pourri dans la justice et la politique de la République, pseudo-Royaume de France. 

Yvan Balchoy

M A R X

VIII° section : L'accumulation primitive

Chapitre XXVIII : La législation sanguinaire contre les expropriés à partir de la fin du XV° siècle. - Les lois sur les salaires

www.marxists.org/francais/marx/works/1867/Capital-I/index.htm -

"La création du prolétariat sans feu ni lieu - licenciés des grands seigneurs féodaux et cultivateurs victimes d'expropriations violentes et répétées - allait nécessairement plus vite que son absorption par les manufactures naissantes. D'autre part, ces hommes brusquement arrachés à leurs conditions de vie habituelles ne pouvaient se faire aussi subitement à la discipline du nouvel ordre social. Il en sortit donc une masse de mendiants, de voleurs, de vagabonds. De là, vers la fin du XV° siècle et pendant tout le XVI°, dans l'ouest de l'Europe, une législation sanguinaire contre le vagabondage. Les pères de la classe ouvrière actuelle furent châtiés d'avoir été réduits à l'état de vagabonds et de pauvres. La législation les traita en criminels volontaires; elle supposa qu'il dépendait de leur libre arbitre de continuer à travailler comme par le passé et comme s'il n'était survenu aucun changement dans leur condition.

En Angleterre, cette législation commence sous le règne de Henri VII.

Henri VIII, 1530. - Les mendiants âgés et incapables de travail obtiennent des licences pour demander la charité. Les vagabonds robustes sont condamnés au fouet et à l'emprisonnement. Attachés derrière une charrette, ils doivent subir la fustigation jusqu'à ce que le sang ruisselle de leur corps; puis ils ont à s'engager par serment à retourner soit au lieu de leur naissance, soit à l'endroit qu'ils ont habité dans les trois dernières années, et à « se remettre au travail » (to put themselves to labour). Cruelle ironie ! Ce même statut fut encore trouvé trop doux dans la vingt-septième année du règne d'Henri VIII. Le Parlement aggrava les peines par des clauses additionnelles. En cas de première récidive, le vagabond doit être fouetté de nouveau et avoir la moitié de l'oreille coupée; à la deuxième récidive, il devra être traité en félon et exécuté comme ennemi de l'État.

« Ainsi il arrive », dit-il, « qu'un glouton avide et insatiable, un vrai fléau pour son pays natal, peut s'emparer de milliers d'arpents de terre en les entourant de pieux ou de haies, ou en tourmentant leurs propriétaires par des injustices qui les contraignent à tout vendre. » De façon ou d'autre, de gré ou de force, « il faut qu'ils déguerpissent tous, pauvres gens, cœurs simples, hommes, femmes, époux,. orphelins, veuves, mères avec leurs nourrissons et tout leur avoir; peu de ressources, mais beaucoup de têtes, car l'agriculture a besoin de beaucoup de bras. Il faut, dis-je, qu'ils traînent leurs pas loin de leurs anciens foyers, sans trouver un lieu de repos

. Dans d'autres circonstances, la vente de leur mobilier et de leurs ustensiles domestiques eût pu les aider, si peu qu'ils vaillent; mais, jetés subitement dans le vide, ils sont forcés de les donner pour une bagatelle. Et, quand ils ont erré çà et là et mangé jusqu'au dernier liard, que peuvent-ils faire autre chose que de voler, et alors, mon Dieu ! d'être pendus avec toutes les formes légales, ou d'aller mendier ? Et alors encore on les jette en prison comme des vagabonds, parce qu'ils mènent une vie errante et ne travaillent pas, eux auxquels personne au monde ne veut donner du travail, si empressés qu'ils soient à s'offrir pour tout genre de besogne. » De ces malheureux fugitifs dont Thomas More, leur contemporain, dit qu'on les força à vagabonder et à voler, « soixante-douze mille furent exécutés sous le règne de Henri VIIII [1] ».

Edouard VI. - Un statut de la première année de son règne (1547) ordonne que tout individu réfractaire au travail sera adjugé pour esclave à la personne qui l'aura dénoncé comme truand. (Ainsi, pour avoir à son profit le travail d'un pauvre diable, on n'avait qu'à le dénoncer comme réfractaire au travail.)

Le maître doit nourrir cet esclave au pain et à l'eau, et lui donner de temps en temps quelque boisson faible et les restes de viande qu'il jugera convenable. Il a le droit de l'astreindre aux besognes les plus dégoûtantes à l'aide du fouet et de la chaîne. Si l'esclave s'absente une quinzaine de jours, il est condamné à l'esclavage à perpétuité et sera marqué au fer rouge de la lettre S [2] sur la joue et le front; s'il a fui pour la troisième fois, il sera exécuté comme félon. Le maître peut le vendre, le léguer par testament, le louer à autrui à l'instar de tout autre bien meuble ou du bétail. Si les esclaves machinent quelque chose contre les maîtres, ils doivent être punis de mort. Les juges de paix ayant reçu information sont tenus de suivre les mauvais garnements à la piste. Quand on attrape un de ces va-nu-pieds, il faut le marquer au fer rouge du signe V sur la poitrine et le ramener à son lieu de naissance où, chargé de fers, il aura à travailler sur les places publiques. Si le vagabond a indiqué un faux lieu de naissance, il doit devenir, pour punition, l'esclave à vie de ce lieu, de ses habitants ou de sa corporation; on le marquera d'un S. Le premier venu a le droit de s'emparer des enfants des vagabonds et de les retenir comme apprentis, les garçons jusqu'à vingt-quatre ans, les filles jusqu'à vingt. S'ils prennent la fuite, ils deviennent jusqu'à cet âge les esclaves des patrons, qui ont le droit de les mettre aux fers, de leur faire subir le fouet, etc., à volonté. Chaque maître peut passer un anneau de fer autour du cou, des bras ou des jambes de son esclave, afin de mieux le reconnaître et d'être plus sûr de lui [3]. La dernière partie de ce statut prévoit le cas où certains pauvres seraient occupés par des gens ou des localités (lui veuillent bien leur donner à boire et à manger et les mettre au travail. Ce genre d'esclaves de paroisse s'est conservé en Angleterre jusqu'au milieu du XIX° siècle sous le nom de roundsmen (hommes qui font les rondes).

Elisabeth, 1572. - Les mendiants sans permis et âgés de plus de quatorze ans devront être sévèrement fouettés et marqués au fer rouge à l'oreille gauche, si personne ne veut les prendre en service pendant deux ans. En cas de récidive, ceux âgés de plus de dix-huit ans doivent être exécutés si personne ne veut les employer pendant deux années. Mais, pris une troisième fois, ils doivent être mis a mort sans miséricorde comme félons. On trouve d'autres statuts semblables : 18 Elisabeth, 13 ch. et loi de 1597. Sous le règne aussi maternel que virginal de « Queen Bess », on pendit les vagabonds par fournées, rangés en longues files. Il ne se passait pas d'année qu'il n'y en eût trois ou quatre cents d'accrochés à la potence dans un endroit ou dans l'autre, dit Strype dans ses Annales; d'après lui, le Somersetshire seul en compta en une année quarante d'exécutés, trente-cinq de marqués au fer rouge, trente-sept de fouettés et cent quatre-vingt-trois - « vauriens incor­rigibles » - de relâchés. Cependant, ajoute ce philanthrope, « ce grand nombre d'accusés ne comprend pas le cinquième des crimes commis, grâce à la nonchalance des juges de paix et à la sotte compassion du peuple... Dans les autres comtés de l'Angleterre, la situation n'était pas meilleure, et, dans plusieurs, elle était pire [4]. »

Jacques I°. - Tous les individus qui courent le pays et vont mendier sont déclarés vagabonds, gens sans aveu. Les juges de paix (tous, bien entendu, propriétaires fonciers, manufacturiers, pasteurs, etc., investis de la juridiction criminelle), à leurs sessions ordinaires, sont autorisés à les faire fouetter publiquement et à leur infliger six mois de prison à la première récidive, et deux ans à la seconde. Pendant toute la durée de l'emprisonnement, ils peuvent être fouettés aussi souvent et aussi fort que les juges de paix le trouveront à propos... Les coureurs de pays rétifs et dangereux doivent être marqués d'un R [5] sur l'épaule gauche et, si on les reprend à mendier, exécutés sans miséricorde et privés de l'assistance du prêtre. Ces statuts ne, furent abolis qu'en 1714.

En France, où vers la moitié du XVII° siècle les truands avaient établi leur royaume et fait de Paris leur capitale, on trouve des lois semblables. Jusqu'au commencement du règne de Louis XVI (ordonnance (lu 13 juillet 1777), tout homme sain et bien constitué, âgé de seize à soixante ans et trouvé sans moyens d'existence et sans profession, devait être envoyé aux galères. Il en est de même du statut de Charles-Quint pour les Pays-Bas, du mois d'octobre 1537, du premier édit des états et des villes de Hollande, du 19 mars 1614, de celui des Provinces- Unies, du 25 juin 1649, etc.

C'est ainsi que la population des campagnes, violemment expropriée et réduite au vagabondage, a été rompue à la discipline qu'exige le système du salariat par des lois d'un terrorisme grotesque, par le fouet, la marque au fer rouge, la torture et l'esclavage.

Ce n'est pas assez que d'un côté se présentent les conditions matérielles du travail, sous forme de capital, et de l'autre des hommes qui n'ont rien à vendre, sauf leur puissance de travail. Il ne suffit pas non plus qu'on les contraigne par la force à se vendre volontairement. Dans le progrès de la production capitaliste, il se forme une classe de plus en plus nombreuse de travailleurs, qui, grâce à l'éducation, la tradition, l'habitude, subissent les exigences du régime aussi spontanément que le changement des saisons. Dès que ce mode de production a acquis un certain développement, son mécanisme brise toute résistance; la présence constante d'une surpopulation relative maintient la loi de l'offre et la demande du travail et, partant, le salaire dans des limites conformes aux besoins du capital, et la sourde pression des rapports économiques achève le despotisme du capitaliste sur le travailleur. Parfois on a bien encore recours à la contrainte, à l'emploi de la force brutale, mais ce n'est que par exception. Dans le cours ordinaire des choses, le travailleur peut être abandonné à l'action des « lois naturelles » de la société, c'est-à-dire à la dépendance du capital, engendrée, garantie et perpétuée par le mécanisme même de la production. Il en est autrement pendant la genèse historique de la production capitaliste. La bourgeoisie naissante ne saurait se passer de l'intervention constante de l'État; elle s'en sert pour « régler » le salaire, c'est-à-dire pour le déprimer an niveau convenable, pour prolonger la journée de travail et maintenir le travailleur lui-même au degré de dépendance voulu. C'est là un moment essentiel de l'accumulation primitive.

La classe salariée, qui surgit dans la dernière moitié du XIV° siècle, ne formait alors, ainsi que dans le siècle suivant, qu'une très faible portion de la population. Sa position était fortement protégée, à la campagne, par les paysans indépendants, à la ville, par le régime corporatif des métiers; à la campagne comme à la ville, maîtres et ouvriers étaient socialement rapprochés. Le mode de production technique ne possédant encore aucun caractère spécifiquement capitaliste, la subordination du travail au capital n'était que dans la forme. L'élément variable du capital l'emportait de beaucoup sur son élément constant. La demande de travail salarié grandissait donc rapidement avec chaque nouvelle accumulation du capital, tandis que l'offre de travailleurs ne suivait que lentement. Une grande partie du produit national, transformée plus tard en fonds d'accumulation capitaliste, entrait alors encore dans le fonds de consommation du travailleur.

La législation sur le travail salarié, marquée dès l'origine au coin de l'exploitation du travailleur et désormais toujours dirigée contre lui [6], fut inaugurée en Angleterre en 1349 par le Statute of Labourers [7] d'Edouard III. Ce statut a pour pendant en France l'ordonnance de 1350, promulguée au nom du roi Jean. La législation anglaise et la législation française suivent une marche parallèle, et leur contenu est identique. Je n'ai pas à revenir sur ces statuts en tant qu'ils concernent la prolongation forcée de la journée de travail, ce point ayant été traité précédemment (voir chap. X, § V de cet ouvrage).

Le Statute of Labourers fut promulgué sur les instances pressantes de la Chambre des Communes, c'est-à-dire des acheteurs de travail. Autrefois, dit naïvement un tory, les pauvres demandaient un salaire si élevé, que c'était une menace pour l'industrie et la richesse. Aujourd'hui leur salaire est si bas qu'il menace également l'industrie et la richesse, et peut-être plus dangereusement que par le passé [8]. Un tarif légal des salaires fut établi pour la ville et la campagne, pour le travail à la tâche et le travail à la journée, Les ouvriers agricoles durent se louer à l'année, ceux des villes faire leurs conditions « sur le marché public ». Il fut interdit sous peine d'emprisonnement de payer au delà du salaire légalement fixé; mais celui qui touche le salaire supérieur encourt une punition plus sévère que celui qui le donne. De plus, les sections 18 et 19 du statut d'apprentissage d'Elisabeth punissent de dix jours de prison le patron qui paye un trop fort salaire et de vingt et un jours l'ouvrier qui l'accepte. Non content de n'imposer aux patrons individuellement que des restrictions qui tournent à leur avantage collectif, on traite en cas de contravention le patron en compère et l'ouvrier en rebelle. Un statut de 1360 établit des peines encore plus dures et autorisa même le maître à extorquer du travail au tarif légal, à l'aide de la contrainte corporelle. Tous contrats, serments, etc., par lesquels les maçons et les charpentiers s'engageaient réciproquement furent déclarés nuls et non avenus. Les coalitions ouvrières furent mises au rang des plus grands crimes, et y restèrent depuis le XIV° siècle jusqu'en 1824.

L'esprit du statut de 1349, et de ceux auxquels il servit de modèle, éclate surtout en ceci que l'on y fixe un maximum légal au-dessus duquel le. salaire ne doit point monter, mais que l'on se garde bien de prescrire un minimum légal au-dessous duquel il ne devrait pas tomber.

Au XIV° siècle, la situation des travailleurs s'était, on le sait, fort empirée. Le salaire nominal s'était élevé, mais point en proportion de la dépréciation de l'argent et de la hausse correspondante du prix des marchandises. En réalité il avait donc baissé. Toutefois les lois sanctionnées en vue de sa réduction n'en restèrent pas moins en vigueur, en même temps que l'on continuait à couper l'oreille et à marquer au fer rouge ceux que « personne ne voulait prendre à son service ». Par le statut d'apprentissage d'Élisabeth (5 Elis. 3), les juges de paix - et, il faut toujours y revenir, ce ne sont pas des juges dans le sens propre du mot, mais des landlords, des manufacturiers, des pasteurs et autres membres de la classe nantie, faisant fonction de juges - furent autorisés à fixer certains salaires et à les modifier suivant les saisons et le prix des marchandises. Jacques I° étendit cette réglementation du travail aux tisserands, aux fileurs et à une foule d'autres catégories de travailleurs [9]. George Il étendit les lois contre les coalitions ouvrières à toutes les manufactures.

Pendant la période manufacturière proprement dite, le mode de production capitaliste avait assez grandi pour rendre la réglementation légale du salaire aussi impraticable que superflue; mais on était bien aise d'avoir sous la main, pour des cas imprévus, le vieil arsenal d'oukases. Sous George II, le Parlement adopte un bill défendant aux compagnons tailleurs de Londres et des environs de recevoir aucun salaire quotidien supérieur à 2 sh. 7 ½ d., sauf les cas de deuil général; sous George III (13 Geo. III, c. 68), les juges de paix sont autorisés à régler le salaire des tisseurs en soie. En 1796, il faut même deux arrêts de cours supérieures pour décider si les ordon­nances des juges de paix sur le salaire s'appliquent également aux travailleurs non agricoles; en 1799, un acte du Parlement déclare encore que le salaire des mineurs d'Écosse devra être réglé d'après un statut du temps d'Élisabeth et deux actes écossais de 1661 et de1671. Mais, sur ces entrefaites, les circonstances économiques avaient subi une révolution si radicale qu'il se produisit un fait inouï dans la Chambre des Communes. Dans cette enceinte où depuis plus de quatre cents ans on ne cessait de fabriquer des lois pour fixer au mouvement des salaires le maximum qu'il ne devait en aucun cas dépasser, Whitbread vint proposer, en 1796, d'établir un minimum légal pour les ouvriers agricoles. Tout en combattant la mesure, Pitt convint cependant que « les pauvres étaient dans une situation cruelle ». Enfin, en 1813, on abolit les lois sur la fixation des salaires; elles n'étaient plus, en effet, qu'une anomalie ridicule, à une époque où le fabricant régissait de son autorité privée ses ouvriers par des édits qualifiés de règlements de fabrique, où le fermier complétait à l'aide de la taxe des pauvres le minimum de salaire nécessaire à l'entretien de ses hommes de peine. Les dispositions des statuts sur les contrats entre patrons et salariés, d'après lesquelles, en cas de rupture, l'action civile est seule recevable contre les premiers, tandis que l'action criminelle est admise contre les seconds, sont encore aujourd'hui en vigueur.

Les lois atroces contre les coalitions tombèrent en 1825 devant l'attitude menaçante du prolétariat; cependant on n'en fit point table rase. Quelques beaux restes des statuts ne disparurent qu'en 1859. Enfin, par la loi du 29 juin 1871, on prétendit effacer les derniers vestiges de cette législation de classe en reconnaissant l'existence légale des trade-unions (sociétés ouvrières de résistance) mais par une loi supplémentaire de la même date (An Act to amend the criminal Law relating to violence, threats and molestation [10]), les lois contre la coalition se trouvèrent de fait rétablies sous une nouvelle forme. Les moyens auxquels en cas de, grève ou de lock-out (on appelle ainsi la grève des patrons qui se coalisent pour fermer tous à la fois leurs fabriques) les ouvriers peuvent recourir dans l'entraînement de la lutte, furent soustraits par cet escamotage parlementaire au droit commun, et tombèrent sous le coup d'une législation pénale d'exception, interprétée par les patrons en leur qualité de juges de paix. Deux ans auparavant, cette même Chambre des Communes et ce même M. Gladstone qui, par l'édit supplémentaire de 1871, ont inventé de nouveaux délits propres aux travailleurs, avaient honnêtement fait passer en seconde lecture un bill pour mettre fin, en matière criminelle, à toutes lois d'exception contre la classe ouvrière. Pendant deux ans, nos fins compères s'en tinrent à la seconde lecture; on traîna l'affaire en longueur jusqu'à ce que le a grand Parti libéral » eût trouvé dans une alliance avec les tories le courage de faire volte-face contre le prolétariat qui l'avait porté au pouvoir. Et, non content de cet acte de trahison, le grand parti libéral, toujours sous les auspices de son onctueux chef, permit aux juges anglais, toujours empressés à servir les classes régnantes, d'exhumer les lois surannées sur la conspiration pour les appliquer à des faits de coalition. Ce n'est, on le voit, qu'à contre-cœur et sous la pression menaçante des masses que le Parlement anglais renonce aux lois contre les coalitions et les trade-unions, après avoir lui-même, avec un cynisme effronté, fait pendant cinq siècles l'office d'une trade-union permanente des capitalistes contre les travailleurs.

Dès le début de la tourmente révolutionnaire, la bourgeoisie française osa dépouiller la classe ouvrière du droit d'association que celle-ci venait à peine de conquérir. Par une loi organique du 14 juin 1791, tout concert entre les travailleurs pour la défense de leurs intérêts communs fut stigmatisé d'attentat « contre la liberté et la déclaration des droits de l'homme », punissable d'une amende de 500 livres, jointe à la privation pendant un an des droits de citoyen actif [11].

Ce décret qui, à l'aide du code pénal et de la police, trace à la concurrence entre le capital et le travail des limites agréables aux capitalistes, a survécu aux révolutions et aux changements de dynasties. Le régime de la Terreur lui-même n'y a pas touché. Ce n'est que tout récemment qu'Il a été effacé du code pénal, et encore avec quel luxe de ménagements ! Rien qui caractérise ce coup d'Etat bourgeois comme le prétexte allégué. Le rapporteur de la loi Chapelier, que Camille Desmoulins qualifie de « misérable ergoteur [12] », veut bien avouer que le salaire de la journée de travail devrait être un peu plus considérable qu'il l'est à présent... car dans une nation libre, les salaires doivent être assez considérables pour que celui qui les reçoit, soit hors de cette dépendance absolue que produit la privation des besoins de première nécessité, et qui est presque celle de l'esclavage. Néanmoins il est, d'après lui, « instant de prévenir le progrès de ce désordre », à savoir « les coalitions que formeraient les ouvriers pour faire augmenter... le prix de la journée de travail », et pour mitiger celle dépendance absolue qui est presque celle de l'esclavage. Il faut absolument le réprimer, et pourquoi ? Parce que les ouvriers portent ainsi atteinte à la liberté « des entrepreneurs de travaux, les ci-devant maîtres », et qu'en empiétant sur le despotisme de ces ci-devant maîtres de corporation - on ne l'aurait jamais deviné - ils cherchent à recréer les corporations anéanties « par la révolution [13] »."

K. Marx - Le Capital Livre I : XXVIII

CONCLUSION (YB)

:  

RIEN DE NOUVEAU SOUS LE SOLEIL

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Un regret

Avoir été hier si près.

Une joie

Le souvenir de tant de joies

vécues juste là

Un espoir

Te voir surgir du noir.

Un effort

Croire plus encore.

Une attention

Te retrouver sans intention

Et bien entendu être dans ta vie

un gros grain de fantaisie.

A propos, j'allais oublier :

Pense la prochaine fois à me préparer

un bon café

car il fait froid sur ton palier

et j'en suis encore tout enrhumé ...

Yvan Balchoy

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Excellente revue trimestrielle qui étudie autant l'histoire sociale ou philosophique que l'actualité sous un éclairage résolument marxiste

Voici le contenu du numéro (juillet-septembre 2011)   n°95 

 LE COUP D'ETAT BUSINESSEUROPE

CLIMAT ET JUSTICE SOCIALE

LA COLERE DES GRECS

L'HISTOIRE SELON DOMENECO LOSURDO

numéro (avrfil-juin 2011) n° 94

LES DEFIS DE LA CRISE

POURQUOI LES TRAINS SONT-ILS EN RETARD ?

LA LUTTE EN FRANCE POUR LES RETRAITES

LA COMMUNE DE PARIS 140 ANS APRES

68, rue de la Caserne, Bruxelles

abonnement annuel  24 Euros (Belgique) - 40 EUROS (étranger)

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Email : imast@marx.be

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Vous ne trouverez ici qu'une partie de l'article de Roger Garaudy reproduit de façon exhausitve sur l'excellent blogue d'Alaindépendant que vous trouverez à l'adresse ci-dessus.

Nous souffrons de vivre dans un monde sans but
Ce qu'on appelle la politique de croissance est une politique pour laquelle le fonctionnement, de la machine est le but. Même si c'est une machine inutile, nuisible, ou mortelle. Un seul credo inavoué: tout ce qui est techniquement possible est nécessaire et souhaitable: fabriquer des bombes atomiques, aller dans la lune, détruire l'avenir par les déchets radio-actifs des centrales nucléaires.
Croissance pour quoi ? Croissance pour qui ?...

Le marché capitaliste a recréé la jungle animale.
Dans cette nouvelle jungle les forts dévorent les faibles: les grandes entreprises écrasent les petites, les sans propriété sont à la merci des possédants. Les géants carnassiers des sociétés multinationales s'emparent du monde et échappent à tout contrôle des peuples.
Dans un tel univers trois milliards d'hommes sont exploités. Deux milliards d'entre eux ont faim.
Une économie dévoyée par l'accum ulation de l'avoir au détriment de la richesse d'être, de l'épanouissement de la vie.
La même jungle règne au niveau politique....

Culture et enseignement ont pour fonction essentielle de reproduire cette jungle, avec ses hiérarchies et ses concurrences, en réduisant, le plus possible la réflexion sur les fins et en utlisant les sciences et les techniques pour fabriquer des marchandises et manipuler les hommes.
Dans les pays capitalistes l'homme est mutilé par cette triple aliénation de l'avoir, du pouvoir et du savoir.
Les pays dits "socialistes" (RG écrit en 1976, ndlr) (à l'exception de la Chine) ont adopté le même modèle de croissance, la même coupure individualiste de l'homme, la même coupure entre dirigeants et dirigés.
La prétendue "aide au Tiers-Monde", au lieu d'instituer un véritable "dialogue des civilisations" pour définir ensemble les orientations de l'avenir, tend à intégrer les pays autrefois colonisés au modèle occidental de croissance aveugle qui maintient et aggrave le inégalités entre les classes comme entre les nations....

Nous voulons que notre vie ait un sens, notre histoire un but.
Nous voulons que chacun de nous participe à la découverte de ce sens, à la réalisation de ce but.
Nous voulons que l'histoire de tous soit faite par tous et non  imposée par quelques-uns.....

Les peuples sont désormais adultes. Il devient de plus en plus intolérable que leur histoire et leurs vies soient décidées et faites par d'autres qu'eux-mêmes.
Il est aujourd'hui nécessaire que chacun participe autrement que par un vote illusoire, tous les quatre ou sept ans, aux décisions majeures dont dépend son destin.Il est possible de créer une culture et une formation qui aident chaque homme et tous les hommes à être créateurs de l'avenir.
Il est possible de changer la vie.
Nous pouvons, dés maintenant, commencer à briser la logique du système qui nous réduit à l'impuissance en nous isolant.
Le premier pas: aller à la rencontre de l'autre - en acceptant sa différence - pour créer ensemble ces communautés de travail, de consommation et de culture.
Contre la jungle des concurrences et l'étouffement des hiérarchies, créons ce rapport humain nouveau, ce tissu social nouveau, et le pouvoir extérieur reculera.
Soyons ensemble responsables, ou bien nous serons dirigés.
Avec vous, par vous, là où vous êtes, l'avenir et l'espérance peuvent commencer à exister, aujourd'hui."

  (ROGER GARAUDY)

yvanbalchoy13@gmail.com

Hier soir, invités par "Face Book" des jeunes ont voulu organisé une "Rave Story" pour se moquer gentillement de l'incurie de nos hommes politiques qui ont mis plus de cinq cent jours pour, peut-être, bientôt former un gouvernement.

Alors, semble-t-il que ces manifestants n'étaient pas encore en zone neutre interdite à toute manifestation (autour du Parc de Bruxelles) la Police de Bruxelles les a arrêtés tous pour la nuit avec les coutumières vexations dont raffolent nos service de l'ordre (et souvent propagateurs de désordre).

Pour les voir souvent en action, par exemple, à la Gare du Midi dans des demandes de papier ou des interpellations pas toujours polies, j'ai souvent remarqué qu'il ne suffit pas d'être étranger pour être interrogé par des policiers  qui me semblent préférer s'en prendre aux petits, aux sans abri, aux bigarrés. Certes,ils ont raison de s'en prendre aux pick-pockets, parfois très bien habillés,  assez nombreux dans les gares mais il n'est pas  normal qu'un Belge à l'allure maghrébine ou africaine ait dix fois plus de chance d'être interpellé  que le citoyen lambda et surtout  la criminalité en col blanc qui débarque par exemple aussi  de nos Thalis,  aussi importante et autrement dangereuse pour notre pays.

Rappelons, jusqu'à preuve du contraire que c'est la Police qui est au service des citoyens et pas le contraire. On a parfois l'impression du contraire quand ont voit avec quelle violence nos agents dits de l'ordre s'en prennent à des manifestant pacifiques.

Je tiens à rappeler à Madame notre Ministre de l'Intérieur, libérale patentée,  qui me semble parfois confondre les idées de son parti , si négatives pour notre pays durant cette crise politique, et sa mission qui est aussi de maintenir justice et équité surtout en faveur  les plus faibles qui ne sont pas pour autant des délinquants.

Yvan Balchoy

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Je voudrais aujourd'hui vous présenter un spectacle de la "Communauté des Pèlerins" présenté à la ferme du Bosquet à Luingne-Mouscron sur la vie de François d'Assise.
Cette compagnie, fondée en 1980, comprend environ 80 membres.
Elle a le désir de vivre simplement des relations humaines profondes avec des personnes plus démunies, blessées voire exclues.
A travers elle se tisse un cheminement qui conduit au dialogue entre deux mondes : celui des malades et handicapés mentaux qui vient à la rencontre des bien-portants.

La pièce de théâtre centrée sur la vie et le message évangélique du Poverello nous rappelle avec le concours des nombreux acteurs handicapés ou non l'aujourd'hui du message de François d'Assise :

De la course de l'avoir à la liberté d'être

De l'agressivité à la paix de l'âme.

De la solitude à la rencontre

De la richesse de l'argent à la richesse du coeur.

Des ténèbres à la lumière.


Je vous conterai demain dans le détail comment cette pièce, présentée dans une grange,  évoque très justement le merveilleux de la vie du petit pauvre d'Assise.


Voici un  aperçu du déroulement de la pièce :



J'aimerais vous commenter ce beau spectacle sous deux plans. Celui de la troupe qui nous l'a présenté puis la vision de la vie de Saint François qui nous a été offerte

La première réussite de la "Communauté des Pèlerins" c'est cette troupe elle-même composée de personnes très différente certaines faisant partie de ce monde handicapé physiquement ou/et mentalement et d'autres dites bien portantes. On sent que tous ses acteurs tiennent les uns aux autres, s'acceptent et se respectent différents et s'enrichissent mutuellement. C'est la première et sans doute la principale leçon que m'a appris ce groupe qui m'a rappelé un mouvement, originaire lui aussi de Namur, l'abbé François Pierre  fondé par un séminariste un peu excentrique qui voulait faire vivre ensemble handicapés et bien portants dans les années soixante.

En plus de ce sentiment de fraternité et d'amitié qui rayonne dans toute cette troupe, j'ai apprécié la manière originale et profonde dont ils ont témoigné du petit Pauvre d'Assise.
Dans cette grange bien"arrangée", ils ont réussi à nous plonger en plein Moyen-âge à Assise, en cette jolie ville d'Ombrie, où nous avons d'abord pu voir une fête de la jeunesse dorée de la ville, animé par un certain Francisco Bernardone, fils d'un riche marchand de draps de la ville et roi de la jeunesse locale.
 François y apparaît comme un homme joyeux, assez généreux mais devant le drame des lépreux qui symbolisent les injustices du temps il se sent démuni et craint un contact qui le déstabilise.

Nous découvrons  ensuite la vie de cette homme si attachant, si prophétique  en découvrant comment François Bernardone devint peu à peu Saint François d'Assisse.
J'ai trouvé extraordinaire  la dimension sociale et la présentation historique d'évènements très importants comme le départ un peu raté de François en croisade, le songe du Poverello où il lui est demandé de servir plutôt le Maître Dieu que le domestique (les seigneurs terrestres), la rencontre déterminante d'un lépreux qu'il finit par embrasser faisant ainsi le choix d'une autre richesse que celle qui remplit les bourses des marchands.
 Il en résulte sa rupture avec son Père devant l'évèque de la ville et le choix d'une vie pauvre dans la mendicité à l'image "des oiseaux qui ne sèment ni ne moissonnent mais sont nourris par le Père du ciel."
Bientôt quelques frères le rejoignent et dans la pauvreté et la simplicité ils vivent en fraternité.

Avant de comprendre qu'il lui fallait reconstruire une Eglise qui avait perdu le trésor de l'Evangile, le jeune  frère croit que le Seigneur lui demande de reconstruire une chapelle en ruine la Portioncule qu'on peut encore visiter  aujourd'hui en sa ville.


Quand il comprend que sa tâche est universelle, il va tout naturellement visiter le pape Honorieus à Rome. Les cardinaux se gaussent des ces va-nu pied qui ont l'audace de penser qu'ils peuvent sauver l'Eglise, mais le Pape, secoué par un rêve spirituel, finit par faire confiance à ce petit frère un peu naïf qui veut vire intégralement l'Evangile.

Plus tard nous assistons à nouveau aux croisades en Orient. François surgit au sein de ces luttes terribles entre Sarrasins et Croisés et la violence lui fait horreur. Il est conduit devant le Sultan qui croit d'abord avoir affaire à un propagandiste de l'armée de ces satanés chrétiens quand il découvre un frère en Dieu qui le respecte et prend appui à sa foi pour Jésus pour l'inciter à faire la paix.  Finalement une sorte d'amitié spirituelle naît entre ces deux hommes qui dépassent chacun leur camp et le Sultan qui refuse d'adopter la foi chrétienne renvoie pacifiquement ce chrétien si différent devenu son frère en dépit de leur foi différente au Dieu Unique. (j'ai déjà traité cette rencontre dans un article de ce blog)

Nous assistons ensuite à "l'invention" (que ce mot est inadéquat) par François de la première crèche avec un vrai enfant de quelques jours sur la scène.

François, fils de Dieu et fils de la terre est un des plus grands poètes qui a chanté la nature et la fraternité universelle des êtres, mon frère le vent, notre soeur l'eau... des valeurs plus actuelles que jamais en cette époque où l'homme risque de se détruire en détruisant l'écrin de verdure, d'eau et d'air qui le fait vivre.

J'ai oublié  la rencontre entre François et son amie d'hier Claire qui veut adopter son genre de vie.
Au début, le Poverello est tout réticent mais la jeune fille le persuade de laisser des femmes vivre aussi à plein temps l'Evangile de la joie et de  la pauvreté.


Bref, pendant plus de deux heures, cette troupe attachante par sa composition réussit à nous faire vivre en  un siècle agité l'action d'un homme qui ayant rencontré Jésus et son message évangélique secoue une église empétrée dans ses richesses et ses raideurs. 
Réussir à nous faire vivre en si peu de temps  sur scène la cour du Pape, celle du Sultan, la première crèche, l'amour du Poverello pour une nature fraternelle symbolisée par sa rencontre avec le loup de Gubbio était une gageure et la communauté des Pélerins l'a réussi !

Après la pièce, le goûter fraternel qui rassembla actrices, acteurs et public m'a semblé tout naturel  à l'image de cette troupe humaine et généreuse digne donc de nous rappeler l'histoire merveilleuse de François d'Assise.
Merci compagnes et compagnons Pélerins de nous avoir secoués gentillement et fermement en nous refaisant vivre le message du petit Pauvre d'Ombrie.



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Ce qui m'a toujours étonné, en lisant l'Evangile, c'est que Jésus de Nazareth n'ait pas été une femme tant les valeurs qu'il révélait rendaient à l'homme sa plénitude en déployant ses dimensions féminines en radicale opposition avec l'ordre exclusivement masculin de son temps et de tous les temps. (Roger Garaudy, Pour l'avènement de la femme, Editeur Albin Michel, pp 159 et 160)

(transmis par Alaindépendant)

http://alainindependant.canalblog.com/archives/2010/03/07/17142772.html

La Croix de Jésus est « l’argument éternel d’une force terrible (1) qui assure l’homme du salut en même temps que du pardon divin.

C’est surtout à partir de « Crime et châtiment » que la Croix occupe en son oeuvre  une place importante. (2)

Il est probable cependant que c’est au bagne que Dostoïevski a compris le caractère rédempteur d’une croix acceptée et la transformation qu’elle opère dans le cœur de l’homme. Il aime faire allusion à la Passion et appelle plus d’une fois Jésus, le « Crucifié » (3)

Ici encore sa pensée dérive directement de son expérience personnelle plus vitale que rationnelle.

Au bagne, le romancier a découvert  intuitivement que la vertu propre de la souffrance consentie aidait au renouvellement intérieur et constituait un moyen privilégié de se réintégrer dans la communion humaine ; il n’y a pas tellement vu une réparation proprement dite du mal commis ; en son cas d’ailleurs il y avait une telle disproportion entre la faute et la peine exemplaire, qu’il aurait pu difficilement les relier.

Dans le « Songe d’un homme ridicule », conscient du mal involontairement commis par lui, le personnage principal supplie les habitants de la crucifier pour les sauver.

Dans « Les Frères Karamazov », une dame voulant exprimer son désir d’aider les autres s’exclame : « Peut-être serais-je monter au Calvaire ? ».

Yvan Balchoy

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b) Explication phyllogénétique

Au XVIII ème siècle, Frans Gall a essayé de dresser un tableau très imparfait des localisations cérébrales de chaque activité psychique. Plus tard, un certain SPINKS remarque que le lobe frontal et les régions préfrontales se développent considérablement entre les anthropoïdes et les primitifs. A ses yeux, cette région régit la pensée par image. Spinks croyait que les primitifs avaient une difficulté à distinguer clairement entre objets animés et inanimés, ce qui les amenait à personnaliser les objets inanimés. Il pense que l’apparition du langage articulé, lié au développement du « cortex primitif », a une grande importance au plan religieux.

-         en favorisant la conceptualisation et par là l’abstraction.

-         Les mots eux-mêmes obtenus par fusion d’images mentales antérieures ont permis de censurer les associations d’images pré linguistiques.

L’homme religieux n’est à ses yeux qu’un cerveau qui se développe.

c) Explications par l’évolution de la connaissance humaine.

Auguste Comte (1798-1853) a construit une philosophie de l’histoire, ayant pour structure l’histoire de la connaissance humaine. Celle-ci parcourt successivement trois étapes :

1) Ere théologique : la religion tribale repose sur la parenté

-         mentalité fétichiste : la protection des fétiches soutient l’homme face à ses difficultés.

-         Âge polythéiste : les dieux du ciel et de la terre apparaissent (dominante de l’imagination) Une distinction s’opère entre les forces de la nature (source, arbre, fleuve) et les êtres surhumains. Une certaine science devient ainsi possible.

-         Monothéisme : il apparaît quand les hommes ont imaginé un destin ordonnant l’ensemble du cosmos. En même temps se fait l’unité du monde civilisé (empire romain). Comte admire la synthèse catholique du M.A., même s’il la croit dépassée.

2) Ere métaphysique (du XVI e au XIX e siècle)

La connaissance et l’explication des choses ne relèvent plus de vies anthropomorphiques, mais bien des conceptions abstraites. (Dominante de l’argumentation) Les dieux font place à des principes. Le principe supérieur d’unité, c’est la Nature. L’argumentation remplace l’imagination. La mise en question universelle amène le règne de la critique négative. D’où la nécessité de construire un monde nouveau !

3) Ere positiviste (Religion de la ville, ère technique)

Dominante de l’observation ; elle est ici le principe-clé. Tout repose sur le « FAIT » et la personne cherche à grouper les faits en lois (relations constantes entre les faits) l’humanité devient capable de prendre son destin en mains. Dieu et la nature ne sont plus des obstacles au progrès. Désormais il n’y a plus de religion que celle de la Science de l’homme et de son évolution.

Le progrès est aux yeux d’Auguste Comte :

-         unique : développement inégal pour chaque peuple, mais tous passent par les mêmes stades de développement.

-         Nécessaire : rien n’est fortuit.

-         Perpétuel.

Comte critique la prétention religieuse de détenir la solution éternelle ; son positivisme est surtout le rejet d’une religion animiste ou magique.

Yvan Balchoy

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 Besoin

De ton regard

quand j'en ai marre

De ton sourire

quand vient le pire

De ton rire

quand la bêtise est en point de mire

De ta voix

qui me rend la joie

Besoin de tes mains

qui en moi réveillent l'humain

Besoin de ta chaleur

qui chasse mes peurs

Besoin de tes jambes

dont l'élégance me tance

Besoin de ton coeur

qui adoucit mes humeurs

BESOIN DE TOI

SURTOUT !

Yvan Balchoy

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