POESIE-ACTION

 

 

 

Au petit matin, quand j'ouvre les yeux,

 

 

 

Que je t'aime, mon Soleil.

 

 

 

 

 

 

L'eau ruisselle joyeusement sur mon corps,

 

 

 

Que je t'aime, Transparence.

 

 

 

 

 

 

Tout est noir en moi,

 

 

 

Que je t'aime, Lumière.

 

 

 

 

 

 

Des hommes me font froid,

 

 

 

Que je t'aime, Chaleur.

 

 

 

 

 

 

La plume à la main, je cherche mes mots,

 

 

 

Que je t'aime, Inspiration.

 

 

 

 

 

 

Ma chair a faim et mon coeur a soif,

 

 

 

Que je t'aime, Tendresse.

 

 

 

 

 

 

Je vais à la rencontre de ma mie,

 

 

 

 Que je t'aime, Espérence.

 

 

 

 

 

 

Elle me sourit de ses yeux de braise,

 

 

 

Que je t'aime, Vie.

 

 

 

 

 

 

Aux heures où la tempête me bouscule,

 

 

 

Que je t'aime,  Sérénité.

 

 

 

 

 

 

Si l'Avenir m'effraye,

 

 

 

Que je t'aime, mon Destin.

 

 

 

 

 

 

Indécis au croisement de mes routes,

 

 

 

Que je t'aime, ma Guidance.

 

 

 

 

 

 

Elle est là-bas tout au loin,

 

 

 

Que je t'aime, mon Avant.

 

 

 

 

 

 

Quand je vais au bout de moi-même,

 

 

 

Que je t'aime, mon Demain.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                     

 

 

 

 

 

Celle privant les encore peu nombreux, souvent très âgés et très malades, de par leur vie professionnelle, mineurs de fond  d'une partie importante de leurs droits sociaux spécifiques combien justes.

Ce gouvernement de riches n'a pas hésité à protéger les hommes politiques de la sévérité des réformes de retraite qui frappent le simple citoyen d'autant plus qu'il est pauvre et n'a pas accès aux niches fiscales.

Oui, une telle mesure, Madame Bachelot, vous déshonore.

J'espère que cette mesure, symbole de la barbarie a-sociale de l'UMP, et de son fiélleux représentant, Xavier Bertrand,  ouvrira les yeux déjà dimanche aux élections régionales et surtout en 2012 où un grand et bon coup de balai sera nécessaire pour rafraîchir et rendre justice à ce beau pays qu'est la France,  aujourd'hui abîmé tous les jours par une clique de milliardaires dont Sarko n'est rien d'autre qu'une marionnette consciente ou inconsciente.


Yvan Balchoy
yvanbalchoy13@gmail.com
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Ruelle typiques


Quand le passé s'habille d'étrange !









AUX BAUX le culte du beau est partout !


SANTONS DE PROVENCE










On se croirait au coeur d'un monastère



une Eglise très sobre










Comme souvent les vitraux plutôt modernes s'adaptent très bien à l'édifice.














Tout en haut, le chateau !



TERRIBLES ARMES  D'AUTREFOIS POUR DEFENDRE LA CITE



Ensemble un peu chaotique



Splendide chaîne des Alpilles à l'horizon








Quand le vent et la pierre se font sculpture !





Merveilleux coucher de soleil sur les Alpilles

Yvan Balchoy
yvanbalchoy13@gmail.com
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CHAPITRE III : DE L'INDIVIDU A LA PERSONNE OU LA LIBERTE HUMAINE.

Quel rôle joue la liberté dans l'éclosion et l'évolution des crises de la personnalité.

Rappelons brièvement l'antithèse entre ce qui, en nous, est soumis à la nécessité et tout ce qui lui échappe. Autrement dit,  nous parlerons d'abord de la PRIRODA (nature conditionnée) incluant tout ce qui dans l'homme est inclus originellement. On sait quel rôle prépondérant y joue la raison raisonnante (RASSOUDOK) (1)

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(1) Il ne faudrait pas identifier ce plan "naturel" aux éléments purement somatiques. Le terme "terrestre" au sens biblique ou patristique opposé à "spirituel" en est une traduction assez fidèle.
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A cette forme d'être que nous qualifierons de "statique" s'oppose en quelque sorte le plan de "l'agir volontaire" (VOLIA) essentiellement dynamique et créateur puisqu'il répond à une activité réellement indépendante. La faculté centrale en est la volonté ou le vouloir (KHOTENE) (2)

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(2) Cf cette étude, page...
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Nature et volonté (PRIRODA ET VOLIA), malgré leur irréductibilité, ne sont concrètement séparables qu'à la limite, c'est à dire au point précisément où se dissout la personnalité. Ce ne sera donc qu'en les réunissant qu'on obtiendra une image assez fidèle de la personne.

Cependant Dostoïevski n'hésite pas à les hiérarchiser. L'homme n'existe" que dans la mesure où il veut (3)

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(3) Vladimir Soloviev dit à la fin de sa quatrième conférence théandrique que "Chaque être est ce qu'il aime", idée proche de la pensée de notre auteur. Cf Les oeuvres complètes de Vladimir Soloviev, tome III, Saint Pétersbourg, page 57.
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Qoique non soumis à la raison le choix de la VOLIA n'est pas arbitraire. Si la volonté concourt à forger la personnalité, celle-ci intervient à son tour pour régler les impulsions volontaires. La volonté, loin d'être un but en soi,  est donc au service d'une liberté qui ne se conquiert qu'au prix d'une longue lutte. L'homme doit librement devenir libre. Selon la terminologie de Nicolas Berdiaev, la liberté initiale doit conduire à la liberté finale ; la liberté de choix à celle qui est harmonie personnelle.
Si la première (SVOBODNAÏA VOLIA) est nécessaire, elle n'a de valeur que comme moyen de dépassement. Prise pour fin, elle se détruit.

Au fur et à mesure que s'organise la personnalité réfléchie, la volonté subit une évolution qui est fonction directe de l'objet sur lequel elle se fixe. Elle peut se soumettre de son gré au "moi réfléchi". Sa dépendance en ce cas ne sera jamais servitude puisqu'elle est son propre acte. Si au contraire, elle opte pour son auto-affirmation, elle entre en conflit avec le réel et sa propre nature (NATOURA). Tel est le double destin qu'il nous faut à présent détailler.
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(à suivre)


Yvan Balchoy
yvanbalchoy13@gmail.com
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Aimé Césaire, le grand poème Martiniquais et Germaine Tillon, grande résistante devant le nazisme puis plus tard la torture viennent de nous quitter.
Si je connais depuis ma prime jeunesse le nom du grand poète de la Martinique, j'avoue à ma grande honte que je l'ai trop peu fréquenté contrairement à son frère Chilien Pablo Neruda qui lui aussi défendit bec et ongle son peuple contre les forces et les hommes qui l'opprimaient.
A propos de Germaine Tillon, dans le cadre de mon travail d'encodage à la bibliothèque marxiste de Bruxelles, j'ai justement eu dans les mains il y a deux ou trois jours un ouvrage narrant la condition des femmes dans le camp de concentration  de Ravensbrück où elle a vécu plusieurs  années avec un courage et une volonté de vivre indomptable. Je ne me rappelle pas qui a écrit ce livre, peut-être elle-même, mais la vaillance de ces femmes face à la bestialité de leurs gardes et gardiennes m'a laissé songeur à propos de la perversité potentielle dans la condition humaine mais surtout admirateur devant l'amour de la  vie de ces femmes que l'amour de leur pays et de la liberté avait conduit en cet enfer.

Aimé Césaire, membre du parti communiste au départ fonda sur un désaccord le parti progressiste Martiniquais pensant sans doute à juste titre qu'il ne fallait "copier-coller" le communisme de la France métropolitaine et celui d'une île où la "négritude" dont il était si fier était une donnée essentielle et spécifique de l'oppression de ses frères au sein de la République française.

Je suis heureux que la famille de Césaire ait demandé au président de la république, si peu regardant des droits de certains hommes, tout simplement parce que "sans papier",  de ne pas  faire l'éloge public  d'un homme dont les idées et la pratique politique étaient à l'antithèse des siennes.

Comme son copain de route l'a dit ce soir lors de ses funérailles une des convictions essentielles d'Aimé était selon le message "étoile" de Karl Marx que toujours l'intérêt public c'est à dire de tous les citoyens y compris et sans doute à commencer par les plus pauvres doit passer avant l'intérêt particulier.
L'homme qui actuellement en France préside une politique tout à fait contraire à la vision de Marx avant de vouloir faire l'éloge du poète-action Césaire devrait se convertir à la vérité de sa vie, vérité qu'il a mis en pratique durant les cinquante ans qu'il fut maire en luttant  pour faire de la cité un endroit plus humain à coup d'égoûts, de routes, d'écoles etc...dont il voulait faire  aussi profiter les plus pauvres de Port-aux-Princes.

Germaine Tillon, ne fut pas seulement une résistante exemplaire, durant la guerre d'Algérie, elle défendit avec force les droits de l'homme, combattit les attentats aveugles d'où qu'ils viennent mais surtout la torture devenue activité fréquente et prequ'ordinaire dans l'armée française.

J'aimerais que le Président de ce parti qui, contre ses propres principes, refuse de donner des papiers mêmes à des immigrés travaillant depuis des années, (d'où cette grève importante en ces jours en France !)  de ce parti qui utilise une violence parfois bestiale, parfois, rarement heureusement, mortelle pour expulser de force souvent vers des pays où sévit  parfois encore de la violence, que Sarkosy se taise aussi devant la vie exemplaire de Germaine Tillon et se demande  plutôt comme il peut réorienter ses actes et ceux de son parti servile, politique honteuse et indigne des droits de l'homme pour la mettre au service des plus faibles, des plus fragiles, ce qui manifestement n'est pas une priorité des Madames Lagardes, Bachelot, Dati  etc. etc. et surtout du responsable de ce ministère "ignoble" de l'émigration".

Quand vos actes, Monsieur Sarkosy, réfléchiront l'amour et la tendresse pour les plus humbles,les plus fragiles, quand vous n'hésiterez plus à aller chercher l'argent là où elle nargue outrageusement le peuple français par exemple dans ces firmes du CAT40, dans ces odieux parachutes dorés stigmatisés mais respectés, dans ce Médef asocial et parfois amoral. L'impôt sert à l'intéret général, le faire baisser comme vous le faites revient bien entendu à diminuer les services rendus aux plus pauvres et de façon plus scandaleuse encore de faire payer par ceux-ci les privilèges odieux des plus riches, ceux à qui on donne sans compter des stocks-actions créees à partir de la sueur et du travail des petits.

C'est la honte suprême du Capitalisme dénoncée si justement par Karl Marx et je suis sûr que ce grand Philosophe détient les clés d'une humanité plus juste et plus noble que celle où toutes les minutes où plus encore un enfant meurt de faim quelque part dans le monde quand d'autres chez l'oncle Sam par exemple crèvent de trop bouffer.

C'est en cela qu'Aimé Césaire et Germaine Tillon ont bien mérité de la France éternelle et de l'humanité.



Yvan Balchoy
yvanbalchoy13@gmail.com
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A partir de l'homme, comme Saint Paul l'a bien montré, le Christ est venu tout "resacraliser" d'un sacré renouvelé qui considère toute réalité comme apte à exprimer le divin et à y conduire.

Il y a là une possibilité de dialogue avec l'humanisme actuel qui souvent n'a gardé du sacré antique que le culte de l'homme exprimé parfois sous forme d'une mythologie utopique (Le grand Soir... )

Par le Christ, le mythe éternel de l'homme idéal se rabat sur l'histoire. La Foi chrétienne oscille entre deux tensions contradictoires : la recherche d'une part d'un humanisme intégral qui réduit Dieu au silence, soit en le néantisant (Nietsche) soit en le situant en un autre monde sans relation avec le nôtre, soit en l'humanisant à un tel point que Jésus semble n'être plus qu'un philanthrope ; et d'autre part, une religion Providentialiste qui réduit l'homme au silence.

L'accentuation du caractère "humaniste" va souvent de pair avec une sorte de désaffection vis à vis de tout l'appareil institutionnel de la Religion. C'est ainsi que se pose de plus en plus le délicat problème des relations entre Foi et Religion.

Le Christ a-t-il fondé une religion ? A une époque où le sentiment religieux semble reculer devant les progrès techniques, faut-il encore unir Christianisme et religion ou repenser le message du Christ en de nouvelles catégories ?

Il faut s'entendre sur les mots. Si on se réfère à l'étymologie (Religion= Relation) le terme "Religion" est inattaquable. Cependant on ne peut nier que les religions, y compris la religion chrétienne, ont été souvent une passion dévorante qui a engendré sacrifices sanglants, fanatisme et divisions au sein de l'humanité.

Qu'une expression apparemment contradictoire comme "guerre des religions soit une réalité historique, voilà qui nous oblige à dépasser l'étymologie. Deux théologiens, le très calviniste Karl Barth et le luthérien Dietrich Bonhoeffer ont réfléchi en ce sens ; il nous paraît intéressant de confronter leur point de vue respectif.
   
     
(à suivre)


Yvan Balchoy
yvanbalchoy13@gmail.com
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(à suivre)


Yvan Balchoy
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CEUX QUI ENTENDENT DEMEURER FIDELES AUX VALEURS RELIGIEUSES TRADITIONNELLES.

Conscient du fait que leur foi risque de faire naufrage dans les remous actuels, d'autres chrétiens se réfugient dans les pratiques religieuses. Ne trouvant plus de place apparente pour Dieu dans le monde qui se construit, ils sombrent dans l'angoisse et condamnent en bloc l'évolution qui les a conduits à cette "calamité". Leur désarroi s'explique par les nombreuses compromissions de leurs croyances avec la culture ancienne qui se désagrège peu à peu.

Leur foi est liée, limitée parfois  à ce point aux formulations et aux structures religieuses de leur jeunesse qu'elle se transforme en agressivité et en pessimisme touchant l'avenir.  Leur refus farouche des réformes liturgiques ne s'explique-t-il pas par le fait que leur foi leur paraît menacée par l'évolution des rites ? La découverte d'une certaine incroyance, sous un vernis religieux,  pourrait donner prise à un effort de conversion au Christ ; trop souvent, malheureusement,  elle les ancre aux anciennes formes sécurisantes.

Le chanoine Laloup donne quelques exemples :

"J'entends un sermon ; le prédicateur auquel j'attribue toute l'autorité ecclésiale développe une "pensée personnelle" que je trouve étrange par rapport à ce que j'ai appris quand j'avais douze ans; j'oublie que j'en ai 45, que je n'ai jamais rien lu de proportionné à mon âge adulte et je le traite d'hérétique.
Une femme surprend son mari à lire un livre religieux "très drôle" et croit qu'il va perdre la Foi ; elle se défend par une réaction purement négative.
Tel autre apprend que le Pape édicte des règles strictes pour le mariage et que ces dispositions sont discutées ; en attendant que tout redevienne clair, il verse dans un laxisme complet.
Un autre encore trouve que l'Eglise devient protestante , plein de dépit, il a le sentiment d'avoir opté pour le mauvais parti."

(à suivre)


Yvan Balchoy
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  -"Tu as peut-être raison, Marthe, nous reparlerons de cela un peu plus tard, c'est sûr que je dois revoir Ria et les miens et que tu es et seras pour toujours mon amie. Comment concilier ces deux liens en moi, je n'en sais rien aujourd'hui, mais nous en reparlerons franchement tous les deux. Je suis sûr que Ria et toi, vous allez devenir de bonnes amies."

Tout en parlant, Ghislain sentait de plus en plus combien son discours résonnait creux et pourtant il continuait d'aligner des mots dont chacun griffait amèrement le fond de son coeur.

Quant à Marthe qui aurait du se réjouir de voir son compagnon abonder en son sens, ses yeux s'assombrirent comme si les propos de Ghislain la chagrinaient quelque part. Elle préféra briser le débat en le regardant droit dans les yeux :

     -"Écoute, Ghislain, je préfère en rester là aujourd'hui. Tu sais que jamais je ne m'imposerai à toi. Nous verrons bien demain ce qui restera de notre bonheur actuel tissé dans l'épreuve. Tu sais, j'en ai un peu peur."

Ghislain baissa les yeux, il n'était pas fier de lui et malgré son envie de crier son amour fou pour cette femme, si généreuse, il se tut lâchement.

Il se contenta, comme si cela suffisait à régler leur problème à l'embrasser longuement, puis s'enfuit comme un voleur pour aller retrouver le frère hôtelier.

Il rencontra dès l'antichambre la secrétaire vietnamienne qui, cette fois, l'acceuillit avec impatience :

     -"Le frère hôtelier vous attend dans la dernière cellule à gauche du troisième étage? Jusqu'à la fin de l'opération qu'on a décidé de baptiser "LOTUS BLEU", vous ne le rencontrerez qu'à des endroits choisis par lui au coup par coup."

(à suivre)

Yvan Balchoy

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La volonté peut ne reconnaître d'autre motif d'agir que sa fantaisie débridée, se dresser au-dessus de toute réalité étrangère et ainsi rejeter la hiérarchie des valeurs.

Cette attitude, qui lui est imputable, est la racine dernière de l'orgueil.

Elle rend impossible au vouloir arbitraire de s'élever jusqu'à l'harmonie du "moi" personnel et réfléchi puisque l'orgeuilleux crée un conflit permanent entre ce qu'il "veut être" et ce qu'il "est" en vertu de sa nature. (priroda)

La seule voie qui puisse conduire à cette harmonie totale découle de l'attitude opposée, racine de l'humilité, sur laquelle, on le sait, Dostoïevski insistait tant.

La volonté se tourne vers cette nature et cet être. Ainsi se réalise graduellement l'harmonie progressive des deux "moi", signe de la vraie liberté.

Le "moi spontané" au début tout puissant s'efface peu à peu de lui-même devant le moi réfléchi.

Toute différence s'atténue entre eux. Nous verrons plus loin dans le détail comment s'effectue cette croissance dans la pleine liberté. En suivant les impulsions que lui dicte le "moi conscient", la volonté contribue à mener la personne à la parfaite maîtrise de soi.

La liberté authentique exige donc de l'homme qu'il soit soi-même, c'est à dire maître de soi et de sa volonté, grâce à cette même volonté.

En s'autodéterminant pour la voie de l'humble soumission à Dieu, à sa propre nature et à la réalité totale, celle-ci favorise l'éclosion et l'épanouissement du "moi" personnel et libre.

(à suivre)


Yvan Balchoy
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